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雖說台灣原住民族在台時間不少逾千年，可惜由於欠缺文字的佐證，難以堅實的為他們作定位，祇能藉由西方和華文世界的文字，來初窺他們「被發現」時的形貌。於今觀之，那樣的記述未必偏頗，且保留的古風韻味於今日原住民亦有利；但那畢竟都是以帝國之眼窺視「它者」，所以，一方面欣喜於那樣文字的呈現，另一方面又得時時警惕其中的蔽障。本文同時刊登於《新新聞》1400期（2014.01.02─01.08）。
談台灣四百年史，這是漢人的視野；再說到台灣早期開發種種，漢人之外還得加上荷、西等歐洲殖民帝國的心思。於是，長久以來居住於福爾摩沙這塊島嶼上的部落民族，不但被排除在外，還被認為是該教育、點化、馴服的落後民族，這些部落民族就如艾立克‧沃爾夫（Eric R. Wolf）所言是「沒有歷史的人」（People without history）。
當然，原始的島國部落民族都有其豐富的口述、詩歌傳承、圖騰崇拜，循此大約可略窺該部落的祖先傳說和生命傳承；但畢竟少了文字作印證，關於他們所從何來？來台先後？各部族間的關係又如何？迄今還停留在人言言殊地步。至於近十餘年來有說，台灣是南島語系民族的發源地，這固然有正面提攜的能量，但也祇能作為參照而不能視為定論。
不過，就算三、四百年前的東、西帝國初窺福爾摩沙，是以征服者、啟蒙先鋒的角度出發，在和原住民族接觸互動後，其視野和想法絕不可能一成不變，而透過這種奧祕探奇文章，原住民族予人的第一眼反而最真確、生動。於茲，《邂逅福爾摩沙──台灣原住民社會紀實：荷蘭檔案摘要》（一、二冊，林偉盛譯，包樂史‧N. Everts‧E. Frech編，行政院原委會）和清初郁永河的《裨海紀遊》，就是以帝國之眼窺探台灣原住民族的最初指南了。
首先，Adam Verhult一六二三年的航海日誌以及《雷理生決議錄》回答了一項不少人的疑惑：為何台灣開發是由南而北？「我向Constant建議不要前往雞籠與淡水，因為那裡沒有適合讓船隻停靠的地方，而且有許多暗礁，會造成船隻損失危險。那邊的人非常兇惡，幾乎無法與他們溝通。」「（兩位荷蘭人與）中國領航員乘戎克船到福爾摩沙島做偵察旅行，到達此地。（……）他們沒有發現任何比大員更適合的地方。他們曾經訪查過位於福爾摩沙北端的雞籠灣，但是沒有很好的避北季節風的地方，因此不適合船隻停泊。另外，當地的居民相當野蠻」。
再就記述小琉球島（Liqueo Pequeno，即福爾摩沙島）蕭壠城的形勢、居民習俗、戰爭等的描繪：「那種黏土塗抹地相當精巧平滑，不像是野人所做的，倒像是歐洲師傅所做的。……婦女清掃房屋，她們相當精於家務，且至勤至摯，甚至一日百遍。……男人對妻子似乎不很猜忌，也不以通姦為恥，……雖然他們男女都裸體走動，相對無愧，我仍然以為他們是我迄今所看過所有民族當中，最貞潔與不淫蕩的民族。……他們是相當高大、魁武的民族，奔跑神速，我相信其速必逾奔馬。……他們談吐幽雅，謙遜緩慢，至感悅耳，若從他們的談吐來認定，則他們絕非野蠻人，而是秉性善良，一身謙遜，具智慧的人。……他們不認識錢、銀或黃金，不知道衣料的差別，……他們彼此之間沒有自由人和不自由人的差別，沒有一個人是別人的主人……因為光是在我們從大員海邊上岸，在路上行走時，就有很多鹿從我們面對跳躍而過，還有野豬，其數目之多，我們認為鮮有國家可與比擬。」
如此刻畫蕭壠社住民的形貌特質，何其生動精采！這和古羅馬史家塔西佗（Tacitus Cornelius Publius）筆下的古日耳曼人何其雷同，同屬「高貴的野蠻人」（noble savage）之列。當然，荷蘭人不是善男信女，其後他們取得大員為殖民地，穩定拓展與中國沿海地區的商務關係後，棍子與胡蘿蔔就齊出，一方面對轄下原住民族宣教，所以有「新港文書」的產生；另一方面征服麻豆社、嚴懲Lamey（今小琉球）住民，讓人見識到殖民者鐵血的一面。
當然，荷蘭站在掠奪資本主義角度，引進福建農、商到福爾摩沙墾殖，以致荷、漢、原之間的關係極其微妙，並而塑造出「共構殖民」的特殊結構，先前已言及，茲不贅述。
若說起以帝國之眼察照這塊化外之地的「它者」，華文世界還是領先荷、西等歐洲霸權。不談《三國志‧吳志》、《隋書‧流求傳》那種「ＸＸＸ到此一遊」的孫猴子潑皮行徑（何況，所到處是否今之台灣還難說的很），真正跨過門檻見堂奧的是陳第。一六○三年允文允武的陳第隨浯嶼把總沈有容追剿倭寇來到東番之地，逗留廿一天後返福建後撰〈東番記〉一文，雖然史學家方豪讚譽其為「最古的台灣實地考察報告」，但想從地點侷限於台南、高雄沿海，文字僅一千四百卅八字的行文裡找出晶鑽，未免有些不實際。
真正足堪後世表彰且有實質地理、民俗代表性，當屬郁永河的《裨海紀遊》。事情緣於福州府的火藥庫被燒個精光，必須急速補足火藥損失，而硫磺是製造火藥不可或缺的成分，既需採辦，福州對岸的雞籠、淡水是絕佳處所。由於台灣初入大清版圖未久，民心頗為動盪，多數官兵視赴任為畏途，此時官場失意但熱愛旅遊的郁永河卻欣然應允來台採辦。
西元一六九七年農曆正月，郁永河由福州出發，經泉州、廈門啟航渡黑水溝抵澎湖，兩天後再度揚帆前進鹿耳門，到安平城再橫渡台江抵達赤崁城。在府城待了兩個月，郁永河原想搭船沿西海岸北上，卻遭在台同鄉顧敷公勸阻改行陸路，這不但避開了海難，還因而見聞了台灣早期西岸由南至北的風貌。
總計郁永河這段旅程，一路經過二十七個原住民部落（分屬西拉雅、洪雅、巴布薩、帕瀑拉、道卡斯、凱達格蘭），越過九十六條大小溪流，扣除因大甲溪暴漲滯留在牛罵社十天，從府城出發到達淡水僅僅耗費十天時間，速度與毅力不可謂不驚人。旅程固是長途跋涉，真正的苦難還在北投的採硫工作。瘴癘一一襲擊工人，夏日的一場颱風還將郁永河等人的工寮吹垮；但郁永河總算在十月初完成使命，旋由淡水返福州覆命，並根據所見所聞寫下《裨海紀遊》一書。
《裨海紀遊》對於橫渡黑水溝的險阻、鄭氏治台的評價都有生動和公允的看法，對於台江內海、濁水溪流域、桃園台地都有翔實的描繪，特別是對康熙台北湖有第一手的見證。當然，該書最受人矚目者是對西岸平埔各族形貌、風俗和所在地理的刻畫最夠勁。他描寫西拉雅四社──新港、嘉溜灣、毆王（或稱蕭壠）、麻豆「嘉木陰森，屋宇完潔」；行至洪雅「自腕至肘，纍鐵鐲數十道，又有為大耳者」；及至巴布薩族「三少婦共舂，中一婦頗有姿；然裸體對客，而意色泰然」；自諸羅至半線「所見番婦多白皙妍好者」。然至大肚社後，「番人狀貌轉陋」（屬帕瀑拉族）；道卡斯族「無男女，悉翦髮覆額，作頭陀狀，規樹皮為冠」、「自竹塹迄南嵌八九十里，不見一人一屋，求一樹就蔭不得」。
首先將原住民予以區分者，應該就是郁永河。「番有土番、野番之別：野番在深山中，疊嶂如屏，連峰插漢，深林密箐，仰不見天，棘刺籐蘿，舉足觸礙，…巢居穴處，血飲毛茹者……而野番恃其獷悍，時出剽掠，焚廬殺人；……若夫平地近番，冬夏一布，粗糲一飽，不識不知，無求無欲，自遊於葛天、無懷之世，有擊壤、鼓腹之遺風；亦恆往來市中，狀貌無甚異，惟兩目拗深瞪視，似稍別」。
再就平埔部落的穿著、婚姻、飲食、建築、社會組織的描寫看來，和上述荷蘭人的敘述大體雷同。儘管郁永河仍不脫漢人沙文主義；但他敘原住民事常帶悲憫之心，且不時痛斥「社棍」的不是。至於教化原住民，「苟能化以禮義，風以詩書，教以蓄有備無之道，制以衣服、飲食、冠婚、喪祭之禮……欲化番人，必如周之分封同姓及世襲采地，子孫世守；或有唐韋皋、宋張詠之治蜀，久任數十年，不責旦暮之效然後可」。祇可惜有清一代，平埔族或遭征伐或因漢化，以致郁永河所述景象成了絕響。
綜觀荷、漢以帝國之眼看待台灣平埔族，荷蘭觀點如紀錄片，而郁永河行雲流水如動漫片，兩者對照有驚人的雷同處；然而帝國所帶來的黎明，對原住民族或是烈日當空啊！
談台灣四百年史，這是漢人的視野；再說到台灣早期開發種種，漢人之外還得加上荷、西等歐洲殖民帝國的心思。於是，長久以來居住於福爾摩沙這塊島嶼上的部落民族，不但被排除在外，還被認為是該教育、點化、馴服的落後民族，這些部落民族就如艾立克‧沃爾夫（Eric R. Wolf）所言是「沒有歷史的人」（People without history）。
當然，原始的島國部落民族都有其豐富的口述、詩歌傳承、圖騰崇拜，循此大約可略窺該部落的祖先傳說和生命傳承；但畢竟少了文字作印證，關於他們所從何來？來台先後？各部族間的關係又如何？迄今還停留在人言言殊地步。至於近十餘年來有說，台灣是南島語系民族的發源地，這固然有正面提攜的能量，但也祇能作為參照而不能視為定論。
不過，就算三、四百年前的東、西帝國初窺福爾摩沙，是以征服者、啟蒙先鋒的角度出發，在和原住民族接觸互動後，其視野和想法絕不可能一成不變，而透過這種奧祕探奇文章，原住民族予人的第一眼反而最真確、生動。於茲，《邂逅福爾摩沙──台灣原住民社會紀實：荷蘭檔案摘要》（一、二冊，林偉盛譯，包樂史‧N. Everts‧E. Frech編，行政院原委會）和清初郁永河的《裨海紀遊》，就是以帝國之眼窺探台灣原住民族的最初指南了。
首先，Adam Verhult一六二三年的航海日誌以及《雷理生決議錄》回答了一項不少人的疑惑：為何台灣開發是由南而北？「我向Constant建議不要前往雞籠與淡水，因為那裡沒有適合讓船隻停靠的地方，而且有許多暗礁，會造成船隻損失危險。那邊的人非常兇惡，幾乎無法與他們溝通。」「（兩位荷蘭人與）中國領航員乘戎克船到福爾摩沙島做偵察旅行，到達此地。（……）他們沒有發現任何比大員更適合的地方。他們曾經訪查過位於福爾摩沙北端的雞籠灣，但是沒有很好的避北季節風的地方，因此不適合船隻停泊。另外，當地的居民相當野蠻」。
再就記述小琉球島（Liqueo Pequeno，即福爾摩沙島）蕭壠城的形勢、居民習俗、戰爭等的描繪：「那種黏土塗抹地相當精巧平滑，不像是野人所做的，倒像是歐洲師傅所做的。……婦女清掃房屋，她們相當精於家務，且至勤至摯，甚至一日百遍。……男人對妻子似乎不很猜忌，也不以通姦為恥，……雖然他們男女都裸體走動，相對無愧，我仍然以為他們是我迄今所看過所有民族當中，最貞潔與不淫蕩的民族。……他們是相當高大、魁武的民族，奔跑神速，我相信其速必逾奔馬。……他們談吐幽雅，謙遜緩慢，至感悅耳，若從他們的談吐來認定，則他們絕非野蠻人，而是秉性善良，一身謙遜，具智慧的人。……他們不認識錢、銀或黃金，不知道衣料的差別，……他們彼此之間沒有自由人和不自由人的差別，沒有一個人是別人的主人……因為光是在我們從大員海邊上岸，在路上行走時，就有很多鹿從我們面對跳躍而過，還有野豬，其數目之多，我們認為鮮有國家可與比擬。」
如此刻畫蕭壠社住民的形貌特質，何其生動精采！這和古羅馬史家塔西佗（Tacitus Cornelius Publius）筆下的古日耳曼人何其雷同，同屬「高貴的野蠻人」（noble savage）之列。當然，荷蘭人不是善男信女，其後他們取得大員為殖民地，穩定拓展與中國沿海地區的商務關係後，棍子與胡蘿蔔就齊出，一方面對轄下原住民族宣教，所以有「新港文書」的產生；另一方面征服麻豆社、嚴懲Lamey（今小琉球）住民，讓人見識到殖民者鐵血的一面。
當然，荷蘭站在掠奪資本主義角度，引進福建農、商到福爾摩沙墾殖，以致荷、漢、原之間的關係極其微妙，並而塑造出「共構殖民」的特殊結構，先前已言及，茲不贅述。
若說起以帝國之眼察照這塊化外之地的「它者」，華文世界還是領先荷、西等歐洲霸權。不談《三國志‧吳志》、《隋書‧流求傳》那種「ＸＸＸ到此一遊」的孫猴子潑皮行徑（何況，所到處是否今之台灣還難說的很），真正跨過門檻見堂奧的是陳第。一六○三年允文允武的陳第隨浯嶼把總沈有容追剿倭寇來到東番之地，逗留廿一天後返福建後撰〈東番記〉一文，雖然史學家方豪讚譽其為「最古的台灣實地考察報告」，但想從地點侷限於台南、高雄沿海，文字僅一千四百卅八字的行文裡找出晶鑽，未免有些不實際。
真正足堪後世表彰且有實質地理、民俗代表性，當屬郁永河的《裨海紀遊》。事情緣於福州府的火藥庫被燒個精光，必須急速補足火藥損失，而硫磺是製造火藥不可或缺的成分，既需採辦，福州對岸的雞籠、淡水是絕佳處所。由於台灣初入大清版圖未久，民心頗為動盪，多數官兵視赴任為畏途，此時官場失意但熱愛旅遊的郁永河卻欣然應允來台採辦。
西元一六九七年農曆正月，郁永河由福州出發，經泉州、廈門啟航渡黑水溝抵澎湖，兩天後再度揚帆前進鹿耳門，到安平城再橫渡台江抵達赤崁城。在府城待了兩個月，郁永河原想搭船沿西海岸北上，卻遭在台同鄉顧敷公勸阻改行陸路，這不但避開了海難，還因而見聞了台灣早期西岸由南至北的風貌。
總計郁永河這段旅程，一路經過二十七個原住民部落（分屬西拉雅、洪雅、巴布薩、帕瀑拉、道卡斯、凱達格蘭），越過九十六條大小溪流，扣除因大甲溪暴漲滯留在牛罵社十天，從府城出發到達淡水僅僅耗費十天時間，速度與毅力不可謂不驚人。旅程固是長途跋涉，真正的苦難還在北投的採硫工作。瘴癘一一襲擊工人，夏日的一場颱風還將郁永河等人的工寮吹垮；但郁永河總算在十月初完成使命，旋由淡水返福州覆命，並根據所見所聞寫下《裨海紀遊》一書。
《裨海紀遊》對於橫渡黑水溝的險阻、鄭氏治台的評價都有生動和公允的看法，對於台江內海、濁水溪流域、桃園台地都有翔實的描繪，特別是對康熙台北湖有第一手的見證。當然，該書最受人矚目者是對西岸平埔各族形貌、風俗和所在地理的刻畫最夠勁。他描寫西拉雅四社──新港、嘉溜灣、毆王（或稱蕭壠）、麻豆「嘉木陰森，屋宇完潔」；行至洪雅「自腕至肘，纍鐵鐲數十道，又有為大耳者」；及至巴布薩族「三少婦共舂，中一婦頗有姿；然裸體對客，而意色泰然」；自諸羅至半線「所見番婦多白皙妍好者」。然至大肚社後，「番人狀貌轉陋」（屬帕瀑拉族）；道卡斯族「無男女，悉翦髮覆額，作頭陀狀，規樹皮為冠」、「自竹塹迄南嵌八九十里，不見一人一屋，求一樹就蔭不得」。
首先將原住民予以區分者，應該就是郁永河。「番有土番、野番之別：野番在深山中，疊嶂如屏，連峰插漢，深林密箐，仰不見天，棘刺籐蘿，舉足觸礙，…巢居穴處，血飲毛茹者……而野番恃其獷悍，時出剽掠，焚廬殺人；……若夫平地近番，冬夏一布，粗糲一飽，不識不知，無求無欲，自遊於葛天、無懷之世，有擊壤、鼓腹之遺風；亦恆往來市中，狀貌無甚異，惟兩目拗深瞪視，似稍別」。
再就平埔部落的穿著、婚姻、飲食、建築、社會組織的描寫看來，和上述荷蘭人的敘述大體雷同。儘管郁永河仍不脫漢人沙文主義；但他敘原住民事常帶悲憫之心，且不時痛斥「社棍」的不是。至於教化原住民，「苟能化以禮義，風以詩書，教以蓄有備無之道，制以衣服、飲食、冠婚、喪祭之禮……欲化番人，必如周之分封同姓及世襲采地，子孫世守；或有唐韋皋、宋張詠之治蜀，久任數十年，不責旦暮之效然後可」。祇可惜有清一代，平埔族或遭征伐或因漢化，以致郁永河所述景象成了絕響。
綜觀荷、漢以帝國之眼看待台灣平埔族，荷蘭觀點如紀錄片，而郁永河行雲流水如動漫片，兩者對照有驚人的雷同處；然而帝國所帶來的黎明，對原住民族或是烈日當空啊！
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