當代台灣文學有道分水嶺，那就是1970年代的鄉土文學以及由之衍生的論戰，迄今剛好四十周年。
關於此一文學脈流的源起、發展與影響，歷來討論者不少。而論戰涉及的文學與政治、經濟、社會、文化、歷史諸關連，討論者亦不少。二十年前分屬兩陣營的人士，各自舉辦研討會各言爾志，但要說論戰已然定論，其實還言之過早。我忒以宗教改革的兩大元素：印刷術與翻譯聖經，作為參考指標，再談「鄉土文學論戰」的後勤支援，並期由影像的發展，帶出更多討論。本文同時刊載於《文訊》386期（2017年12月）
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七十年，說是人生古來稀；但二二八由潛流浮於地面，其實時間非常短暫，所以又可謂「人生七十才開始」。除了檔案卷宗的繼續出土，論述與口述、傳記之類的文書也從未斷水；但對一般庶民而言，透過文學、影視的途徑，可能是了解二二八的重要途徑。雖然二二八文學與影視的呈現仍顯不足，但數十年來還是累積了一些成績，特為文誌記這些成果，並期盼有為者不該捨資源 而不用。本文刊登於《文訊》377期（2017年3月）。
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台灣社會書香幽淡，曾為出版龍頭的台北重慶南路書店街，對比商旅店的一家家開張，剩餘十家左右的書店最能凸顯風光殘影的無奈。但風華從來不是天成，它的成形有其特殊成因，長存更依賴微妙的物質基礎建構，這又和黨國體制的顯威密切相連，於是發為此文。本文刊於《新新聞》1560-61期（2017.01.26-02.08）
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講到嘉義小吃，位於中正路和文化路交叉口的林聰明沙鍋魚頭，總是重要選項之一。然而年輕一輩和外地人並不知它的前身是一家眼科醫院，且老醫生劉傳來和其家族都頗為傳奇，若好好作田野，絕對是一本綜合地方誌、仕紳傳的大書。本文刊於「想想論壇」2016.10.25
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雖說終戰七十的洪峰已過，但歷史可不會戛然而止，諸多疑點依在，各方角力不斷。然而，畢竟已歷七十風霜，關於戰時人物的忠貞之辨、敵我互動，也到了剝開迷霧，全面正視的時刻了。
特別是二戰期間，有關法國、中國占領區內，其與德軍、日軍合作的事例層出不窮，這種戰時通敵行為，背後成因為何？是否有區域、階級的不同考量？要之，一逕以法奸、漢奸稱呼這些通敵者，實有違歷史真相。更值注意者，台灣因「馬關條約」的簽訂讓渡給日本，依舊時國際法，台灣人既已是日本人，所以二戰期間若與中國有敵對行動，都不該以漢奸視之；但戰後初期的捉漢奸行動不曾竭，漢奸／皇民之說更是迄今仍留於不少國民黨統治階級心中，凡此都是悖逆史實的行徑，有必要歷史性總檢討，因之書寫此一短文。本文同步刊載於《文訊》362期（2015年12月）。
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二戰結束七十年了！今春，歐美各國不分戰勝國或戰敗國，齊聚一堂以平和、向前看的心態面對戰爭與和平；反之，初秋的東亞擾嚷如常，中、韓（朝）、日依舊在「日本的道歉是否真誠？」、「日本是否要重蹈軍國主義之路？」泥淖裡打轉，甚且中國還以盛大的閱兵讓人看到東亞的戰雲未除，讓人有憾！
實則，作為戰爭發動者的日本，是該嚴譴，但嚴譴是要諸國爾後能平等互動，而非抑日揚華；且日本國內有良心的知識分子，其內省批判可是深入骨髓、拳拳到位，東亞反日諸國的叫嚷，相形之下顯得淺碟無比。所以，理解這些自我批判之聲，於東亞走向開拓之路是有益的。本文同步刊登於《文訊》第359期（2015年9月）
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有太多人一逕地把歷史問題往後延伸，把東亞關係的緊張、惡化直接和日本的處置方式連在一塊談。日本在歷史上犯錯確實該檢討，且不該祇侷限於文字的斟酌推敲；但每當有首相前往靖國神社參拜，或有閣員對南京大屠殺、慰安婦之類的二戰污漬發表淨白言論後，旋即就會引來周邊國家一陣辱罵，且罵街最凶的永遠是中、韓兩國（當然，朝鮮的反應也不可或忘），反倒是東南亞國家和日本儘管也有二戰侵略的不快回憶，但較之中、韓是全然不能等量齊觀。是因為中、韓受害較烈，以致時間已過70年，仍覺瘡疤未癒，舊傷讓人痛楚嗎？就實質面而言，這非事實；但就心理層次作討論，那問題就複雜許多。
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這些年常搭高鐵南下高雄，然後轉紅線和橘線捷運到處閒晃；不過多數活動範圍集中於苓雅、前金、鹽埕、鼓山、三民、左營，也就是舊高雄市北區，至於前鎮、小港這些臨近工業區的傳統聚落就少光臨。某種情況這和一般觀光客來到天龍台北國，巡迴路線總以101、中正廟、東區精品店和永康商圈為主，西區的大稻埕、艋舺並非首選一般。
須知，戰後高雄市的發展是由南而北，所以看看如今巨蛋附近的漢神百貨、高鐵左營站旁的新光三越，散發出的是新綠幼苗，美術館附近更是新而怡人的住宅新聖地。當然，再怎麼拓北總有其邊界，一過世運場址（或說過了半屏山），進入楠梓（楠仔坑）就是另個世界，尤其聞名遐邇的後勁五輕，豪貴人家是絕不會至。古時的打狗地區，前鎮、後勁、右昌、左營是護城四大營區，結果如今獨剩左營尚有青塚向黃昏的餘韻，而前鎮和後勁兩大護法則淪為「生雞蛋沒，放雞屎一堆」的生人不宜地。
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三一八學運即將告一段落，這場台灣史上全所未見的學運，如同原爆般炸開，其效應尚待觀察。但光是媒體戰、微型公民社會以及啟動裂解黨國體制這三項，就夠讓人咀嚼再三。本文同時刊載於《新新聞》1414期（2014.04.10─04.16）。
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太陽花學運（三一八學運）還在發展中，我輩既是觀察者，也是參與者。運動觸媒是源於服貿協議，但背後更深的焦慮是對現行政權的不信任。運動初起就已超越二十四年前的「野百合學運」，但兩者還是有諸多現象可一併討論。本文刊登於《新新聞》1413期（2014.04.03─04.09），此處是全文刊登。又由於這文寫於上星期五，其後發展未能兼及，特此告知。
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近日民進黨永遠的立院總名柯建銘，拋出凍結台獨黨綱的引爆彈後，果然引起輿論一陣討論，北京當局、本地的藍營政客、御用傳媒自是鼓譟煽風不已；而綠營本部的反彈聲浪自是不小。可，柯建銘絕非毛躁小兒，不少公職和黨中央幹部是柯的後盾，更有人認為「其實，1991年台獨黨綱一旦被1999年台灣前途決議文所取代，即變成歷史文件，不成為問題，遺憾的是，07年游錫堃當主席時，又通過正常國家決議文，推翻台灣前途決議文，回到台獨黨綱的原地。民進黨應誠實檢討這件歷史，並將它處理掉。」
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老歌總耐人尋味，特別是歷時多年，衍生豐富想像力的淒美歌謠，藉著一代代的傳唱，生命力反而更暢旺。最典型的代表就是傳唱滿一甲子的台語老歌《安平追想曲》，它優美的旋律、迷離的異國情戀，導致安平人迄今仍深信「安平金小姐」的存在，前不久，台南市政府還在安平東興洋行前揭示「安平金小姐」的銅雕；不過，有愈來愈多人經考掘發現，《安平追想曲》和一九三九年的日本演歌《長崎物語》關係密切。我則認為，兩首歌的敘事確實雷同者不少；祇是這不等於「安平金小姐」並無其人，安平人的痴信依舊有其意涵。本文同時刊登於《文訊》311期（2011年9月號）
如何記憶一座城市或地域？山川自然之景、宏偉瑰麗的建物、英雄事績刻畫和男女情愛的優遊揮舞，都各擅其場。其中尤以大眾流行歌謠對庶民更具穿透力，形塑的想像空間更豐富夠勁。流行歌謠讓這個島國滿布港口／別離的濃稠牽繫，若由此再勾勒出一副異國風的淒迷故事，那麼所銜接的城市記憶就絕不會剝離脆裂。毫無疑問地，《安平追想曲》不但全然符合這些要素，且更出類拔萃，它傳唱迄今恰滿一甲子了！
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適值中華人民共和國建國一甲子的大日。鄰居有慶本當賀喜誌慶，然此鄰之慶是建立在敗亡者的挫敗、驚愕之上；且今日，彼岸魔笛吹起，此間魂魄隨之翩舞的不知凡幾，對不少人而言，這個賀喜實在不易說出口。過往，此間對於「新中國」是既排拒又畏懼；如今，魔笛吹處盡是阿諛逢迎之聲，證明，我們的焦距還是不對，我們還是不認識這個中國。
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所謂三十而立，實際上還是第Ｎ期的「試刊號」。而三十一也者，才是「創刊號」！
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移民社會有個特色：各處地名的稱呼、改易，總會留下統治者心態、原住者意向、開墾者角度與自然生態的對應關係，台灣更因歷經荷蘭、愛新覺羅王朝、日本、國民黨的權力更迭，所以地名的起源和變化，頗能由小而大涵攝整個台灣史；惜乎戰後一甲子以來，由於統治者以緬懷舊中國、黨國意識形態、封建倫理強加於斯土斯民，反倒讓地名本有的延展力消失，導致不少人對於地名的理解，是既單薄且瘖啞不能語。近日關於高捷巨蛋站的台語發音，無知者衍生的荒謬曲解，就是最好的顯例。
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去歲創下高收視率的ＮＨＫ大河劇《篤姬》，刻在緯來日本台上演。此劇不但讓劇中女主角宮崎葵成為最年輕的大河劇主角，爆紅的她立即成為新一代的國民藝人。《篤姬》描寫的是出身薩摩藩武士家庭，而後成為德川第十三代將軍家定的正室（即日後的天璋院），在兵荒馬亂的幕末調和鼎鼐，讓德川一族在王政復古後可以全身而退。該劇刻畫的是大時代中女性的關鍵角色。
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陽春三月，梢來和煦微風，風來自記憶之旅。當一九七○年三月二日，《雲州大儒俠》布袋戲在台視開演後，即使還是黑白電視的年代，全台彷如置身斑斕五彩的大觀園，空前絕後的九七％收視率，導致「工人不上工、農人不下田、學生不上學」的「違常」現象，最後就是遭到新聞局的強行停播。然而，史艷文、藏鏡人之名從彼時延續到今日的「霹靂系列」，已卅九個年頭矣！
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台南市議員王定宇率眾抗議中國海協會副會長張銘清，致其在推擠中跌倒一事之後，傳出兩岸黑道連手準備伺機修理王定宇的訊息。終於，在江湖人物黃如意穿針引線下，王定宇「受邀」至黃如意的台北辦公室，再透過中天電視的獨家攝錄，黃如意以大哥訓斥小弟的姿態捶了王定宇兩拳，黃還透過鏡頭代王向張銘清道歉。
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蕭瑟秋風起，多數人卻可能忘了（或者根本不知）十一月十九日這一天適值「中壢事件」三十周年。若用動機論來解讀，祇因事件當事人許信良如今不但反出本土泛綠陣營，還重返老Ｋ故土；而林正杰、張富忠等許系大將如今也全然站到民進黨的對立面，民進黨和獨派人士可不想藉著紀念這一事件重新揄揚許信良的當年勇。這樣的詮解或許未必無據，卻絕對不是主因。因為不止於政客，大多數人大概都不知「中壢事件」三十周年的回顧有啥意義？祇因滄海桑田、人事全非，回顧祇讓人歎老；再者，置身滿目瘡痍的福爾摩沙，虛無、挫敗的心緒早讓人望不見雲霧遮蔽的天涯路，來時路又遭風雨、土石流沖毀，困頓之中的沒有目標的回顧豈不祇是「白頭宮女話天寶遺事」！確實，若欠缺歷史意識的澆灌，少了實踐制高點的追求，「純粹」的史事遙想不是多數人渴求的。然而，一九七七年確如陳明通、高隸民（Thomas Gold）等眾多學者所言是台灣戰後政治發展史上重要的分水嶺。「這不單是因為選舉及其結果清楚標示了黨外作為準反對黨的資格，並促成（前述）國民黨、地方派系與黨外三方賽局結構的改變，選舉時在中壢引發的群眾暴動事件同樣有不可忽視的指標性意義。它彰顯民眾已走出戒嚴統治下自我設限的心態，走出恐懼與互不信任的陰影，成為日後群眾運動的先聲。……若非有此期望結構上的突破與改變，也不會有後來的美麗島事件。」（湯志傑，〈勢不可免的衝突：從結構╱過程的辯證看美麗島事件之發生〉，《台灣社會學》第十三期，頁九十六）簡言之，這是個結構與意志丕變的年代，從鄉土的召喚到政治的覺醒，七○年代可謂台灣的青春期，那麼斯時剛進入高中的我又何嘗沒受雨露均霑哩！更貼近地講，「中壢事件」於我是場震撼教育，是生命中政治啟蒙的發端。
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九二一大地震迄今快滿八年了，震災之後出版了不少由政經分配、地質生態、報導文學、社區重建、宗教投入諸角度撰寫的文字或影像，相較於以往的震災，九二一的紀實資料還著實不少。只是八年後，人們是否還深記大地震的可怕，以及從中汲取的反思呢？
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