山農木屋

拜王建民之賜，廣大國人不再把美國職棒大聯盟（ＭＬＢ）視為干卿何事的外物；然而，分屬國家聯盟（ＮＬ）與美國聯盟（ＡＬ）的三十支球隊，每隊廿五名正選球員（可登錄的成員則是四十名），即便祇是鎖定各隊四、五員的投打明星，總數也都超過百人，因此可以昂然自信、如數家珍的，必是耗費數十年光陰於其中的有心人。況且，如今球員交易頻繁，望大聯盟之堂奧能不儼然嗎？

上述講的還祇是橫切面，看倌們觀賞大聯盟球賽總會被不時冒出的「歷史考題」問倒，或是對美國人極有重溫價值的昔日影像陌生無比。確實，國人對於大聯盟還真是不識廬山真面目。偏偏若不懂大聯盟一百卅十多年來的基本興革、數百名偉大球星的風範諸歷史縱剖面，那麼，就難以窺探美國棒球的精髓。換句話說，修補大聯盟的歷史遠比認識當下球星還來得重要。準此，才能對今昔球星、球賽作參差對照，影像才會立體生動。

然而，有關美國棒球的人事時地物，最要者還是球星。畢竟球星才是球賽的主角，也是讓人們得以懷思、反芻的最大動力。至於有如「百代之過客」的熠熠巨星又該如何捕捉呢？所幸，美國有座棒球名人堂，入選名人堂的球星自是眾所公認的棒球英雄、夙昔典範，在此垂釣絕不會有涸澤而漁的困窘。於是微光中，熱愛棒球、鑽研棒球、繼而書寫棒球的蔡鵑如，彷彿是藝巧思密的織娘，她依入選名人堂的年份唧唧復唧唧，織就出十八羅漢全模樣（外加兩名被阻於門外的落難天使），於是，《名人堂，棒球的聖殿》一書，就成了富含骨架又有血肉，既有實用性又文采兼具的棒球祕笈了。

當然，鵑如並非盤古開天第一人。最早將美國棒球的虎賁猛將系統引介為華文的有心人，當屬旅美的棒球評論家許昭彥先生。從一九八八年的《美國棒球》（聯經出版，其後於一九九五年大幅修訂再版），到一九九七年的《美國棒球巨星》（探索文化出版），凡此都給予國人甘霖天降的喜悅。祇是，出埃及、渡紅海，流著牛奶與蜜的迦南應許地不會自動浮現。或因許先生去國太久，因而文字風格、導覽景觀和本地略有距離，於是，有心探尋大聯盟的球迷仍在曠野，直到鵑如之書……。不過，鵑如不是摩西、約書亞，她較像煉五色石補蒼天，斷鰲足立四極的女媧。

璀璨五色石煥發的晶光讓十八羅漢可以身影靈動、穿透紙面，彷彿演繹出一套降龍十八掌：高聳如帝王、親和如我鄰的貝比‧魯斯；陰鷙、迅捷如西斯大帝的泰‧柯布；尊貴、英勇如齊格飛的克利斯提‧馬修森；俊美、優雅似精靈戰士勒苟拉斯的路易‧賈里格；綰合中古騎士與當代布爾喬亞風範的保羅‧狄馬喬；以巨棒再書「黑奴籲天錄」的傑基‧羅賓遜；睥睨一切的「打擊之神」泰德‧威廉斯；《舊約》參孫力士後裔的猶太巨投柯法斯；慧黠如印度弄蛇大師的約吉‧貝拉；消失的圓桌武士羅伯特‧克萊蒙托；以二刀流刻鏤左投至尊的華倫‧史潘；雙手互搏、縱酒當歌的米奇‧曼托；一如小熊維尼讓人愛戴的厄尼‧班克斯；以經典接殺留名、邦茲「教父」的威利‧梅斯；曾登天梯聆上帝之聲的漢克‧阿倫；與舊金山灣齊名的威利‧麥考菲；鯰魚終回大海的吉米‧杭特；迅如德州特快車的「三振大王」諾蘭‧萊恩。

即使附錄補述的兩大落難天使：犀利的「盲（文盲）劍客」喬‧傑克森（無鞋喬）；昇華棒球、墮落人生的彼得‧羅斯，撇開他們的「罪愆」，兩人的棒球生涯亦是悠揚綿長，足以構為熱淚史詩。

當然，鵑如煉造的五色石還不夠補天之缺。迄今羅列於古柏鎮名人堂的諸神佛羅漢共二八○尊，其中經由美國棒球作家協會（Baseball Writers Associations of America）嚴格篩選的進士共有一○五人──其餘由「老芋仔委員會」（Veteran Committee）選出者可稱之為「賜同進士出身」，早已足夠寫就一部百來回的當代「棒壇水滸傳」。而《名人堂，棒球的聖殿》在萃取最後一道原汁所釀造的十八羅漢醇酒，相形之下確實有所不足──且十八羅漢之中，打者佔十三人，投手僅僅五名，也是投打失衡。因此期許鵑如再接再厲，「名人堂列傳」之二、之三……有如以高檔正絹為材的京都西陣織，完就的高雅和服在層層披掛後祇讓人欽讚而不覺厚重。當然，獨責姑娘家委實有些殘忍，意者盍興乎來！

風檐展書讀，大概免不了會興起「哲人日已遠，典型在夙昔」的感懷。所以如此，還是得從名人堂的興設談起！

即使已躍身為高度已開發國家，美利堅共和國依然需要神話傳說，祇因建國時間短淺，所以它的神話無法遙指到天造地設時，美國人試圖在現代化、科層化、城市化、工業化、傳媒化的脈絡裡尋求英雄人物──邊疆人、拓荒者；成功者、獨立人；探路者、理想者、無邪人物。特別是歷經一九二九年的「大蕭條」之後，美國人更渴望一找能掙脫資本牢籠、理性框架、大膽冒險的非凡人物，於是，林白成為全美英雄、「超人」由此誕生、約翰‧韋恩成為西部硬漢……，而早在這波英雄洪流裡作為中流砥柱的貝比‧魯斯，即使三○年代以後體能技藝已不復當年，可他生平偉業早就可以謳歌立碑，且棒壇有心人，腦海裡已擘畫出一幅以鲁斯為中心的棒壇武士群英盛宴圖。於是一九三九年就在紐約上州的古柏鎮成立了棒球博物館暨名人堂，而首批進入名人堂的成員則於一九三六年選出──相傳棒球是在一八三九年由古柏鎮居民達伯岱（Abner Doubleday）所「發明」，實則這是「神話」，因為時地人皆有疑義。

名人堂的興設意味著美國棒球原創的確立──既和英國的板球畫清界限；也意味著棒球不再草莾當道、逐水草而居。須知，古羅馬既有競技場，也有萬神廟（Patheon），然而兩者意符難以相聯結。在競技場搏命的「神鬼戰士」（Gladiator）身分是罪囚或奴隸，被排除於宗教祀祭之外，當然更不可能成為聖殿要角。話鋒轉到巴黎，位於拉丁區也有一座Patheon，它在大革命之後蛻變為人文當道的「賢人祠」。其後歷經幾番政權興革，包括伏爾泰、盧梭、雨果、左拉等大思想家、文學家最後仍安眠於此，萬人景仰讚歎之餘，彼我距離還是遙之甚遠。似乎祇有美國的棒球名人堂，人人平等、功成名就且可留芳百世。棒球名人堂（或者踵繼其後的各運動名人堂）就是美國的Patheon，它同時兼具體育競技與宗教祭儀功能，它以物質性和形而下的數據呈現，並融入萬千球迷的無邊想像和記憶，自成另類的聖賢英豪。簡言之，名人堂就是個人主義的徹底昂揚，它是美國《獨立宣言》精神的再濃縮。

值得玩味的還有，名人堂與其成員透過歷史的潺潺之流，成就出一座巍然的巴洛克景觀。這當然不是指那座古樸的名人堂建物，而是名人堂的興設、特殊文物的展覽、歷年成員的拔擢等，讓整個名人堂始終呈現出動感、戲劇、誇張，卻又古典與詭譎並陳的巴洛克風格。光從首批入列的五虎將就可看出，眾家羅漢的形像、個性迥異（柯布和馬修森是最鮮明的對比），這就昭告了世人：名人堂不想立下僵化的、以純數據為主的絕對準則，它會與時俱進，卻仍有跡可循，這就是巴洛克！

其後，名人堂累積一甲子以上的經驗法則，好事者模擬出「三百勝投，三千安打或五百支全壘打」是跨越名人堂門檻的基本要件；但，刻舟求不了劍。畢竟，隨著賽制分工的需要，投手無論是先發、救援都各自有登堂入室的門徑；野手之中，除了依守備位置，以指定打擊雀屏中選的，二○○四年的莫里托（Paul Molitor）就是先驅。巴洛克有精準的科學性，更重視直觀、動態美學；再者，因為科技進步、球員訓練更精準有效，於是三千安、五百轟並不比訪外太空、登月還難，甚且有人還借助藥物意圖闖關，如此帕梅洛（Rafael Palmeiro）的名人堂之路甭想了，馬奎爾大概也止於叩門，至於邦茲未來的名人堂旅程恐會比他的全壘打故事更曲折波動。名人堂成員各成一景，駐足其中就夠讓人忘返，而整體以觀卻複合拚貼為令人驚豔的馬賽克！

必須說的是，鵑如忠於巴洛克且活用之。她字裡行間立雕像、設噴泉、置廣場，留給球迷、讀者更多的餘裕。她在這條昏黃古道上不時添加現代飾物，甚至也保留了陰翳影像（如狄馬喬部分），非但未見突兀，反倒是畫龍點睛；更重要的，她筆下的十八羅漢該和哪支球隊相連結，眾人的認同不會混淆。儘管自由球員制大興、經紀人遊走列國之後，錢鬥、藥禁、不重團隊精神等酸雨污物多少讓大聯盟有些蒙塵。然而，祇要名人堂屹立如昔，眾球迷還是較鍾情於巴洛克。二○○七年七月底，為著一睹小瑞普肯和關恩兩大球星（兩人職棒生涯都祇奉獻給一支球隊）正式名列殿堂的丰采，古柏鎮竟湧進七萬五千人，此情此景既是空前亦可能絕後。鵑如爾後應會寫及此吧！