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在東瀛薄有聲名的台裔作家陳舜臣於2015年1月21日逝世，享年90歲。或許拜本土化與哈日風掀起之賜，這二十多年來，台灣陸續補出他的歷史小說，這才能窺得他小說的奧奇與言外之音。但本地對陳舜臣的生平、小說其實都一知半解，且他逝世後的相關報導不是語焉不詳，就是刻意談他的中國情懷，這些不能說錯，但總讓人遺憾。陳舜臣的歷史小說能立足東瀛，固然和他以異邦人紹介中國物事有關，但莫忘他所在的日本大眾文學脈流，賦予他何等資源，這絕不能視而未見。所以，立基於日本大眾文學，再發展他的異邦中國枝葉，如是我言。本文同步刊登於《文訊》353期（2015年3月）。
冬寒最易奪人魂、烙傷印。就在掀起滔天巨浪的甲午即將告退之際，很不幸的，潮起潮落中也捲走了日本台裔歷史小說家陳舜臣。
一九九四年中風，為此陳舜臣臥於病榻五個月，到了二○○八年二次中風，或可謂肉身的蝕毀於他是解脫；然他還有太多未竟之業，特別是他在《琉球之風》自序提到，「《琉球之風》故事發生在一六○六年的琉球；《龍虎風雲》是由一六二三年的澳門展開；而《旋風兒：小說鄭成功》則是一六四四年，由長崎揭開序幕。……海，今後仍會是我寫作的主題。也許有一天我會試著著手寫台灣的歷史。到那時候，這三部曲將會成為那本書的序章」」而今，壯志未酬徒讓有心人空遺恨。
然而，作為一個著作等身的知名作家，陳舜臣在日本和他祖籍所在的台灣，受重視的程度落差頗大。舉兩則新聞報導為例，「陳舜臣祖籍福建，祖父那一代從台灣遷到日本神戶，但仍有多位親人住在台灣。陳舜臣在神戶出生，1948年曾短暫返台，在新莊中學擔任英文教師，1949年返回神戶。」（《聯合報》即時新聞）、「陳舜臣的祖父是來自台灣的商人，祖上來自中國福建。他的祖父移居日本後在神戶落腳，陳舜臣1924年在神戶出生，17歲時就讀大阪外國語學校（現大阪大學外語系）、專攻印度與波斯語。」（風傳媒）
明明原籍是台灣台北，何以要寫成祖籍福建呢？還有，陳舜臣戰後曾短暫返台，於故鄉新莊中學教授英文，何以匆匆祇有一年？何以陳舜臣之名已蔚然成風的六○至八○年代，台灣文化界卻對他陌生異常？以及，澆灌陳舜臣文學源泉的除了傳統漢學外，日本的文學傳統又如何化育他？惜乎，此間資訊實在太少、太模糊，筆者祇好自行探勘了。
話說陳舜臣進大阪外國語學校印度語學科，專攻印度語與波斯語，與攻讀蒙古語的福田定一（即日後赫赫有名的司馬遼太郎）為同學，且日後成為同行與莫逆之交。原本他想入學院作思想探源工作，怎奈日本戰敗後，陳舜臣突然由日本人變成中華民國籍，迫使他祇好於一九四八年返台從事教職。但因二二八事變後台人對國民黨政權的疏離，以及國民黨統治者對受日本教育者的疑懼，想必會讓陳舜臣惴惴不安，難以在故鄉久留。
其後，他在一九六一年以長篇推理小說《枯草之根》獲得「江戶川亂步賞」，從此躍入文壇，其後還得過「直木賞」、「日本推理作家協會賞」，如此推理界大三元的能手再無第二人。但他於一九六七年出版歷史題材小說《鴉片戰爭》，就由推理轉到歷史小說園地，更因他由推理角度切入歷史人物，鋪陳的心理轉折和時代的呼應，就別於傳統的歷史小說，從此在歷史世界裡優遊自得。對台灣人來說，由推理轉歷史是跨界大作戰；然而在日本，推理小說、歷史小說、社會小說、紀行文字從來都不是那麼涇渭分明，它們都匯整於大眾文學的洪流，成為日本文學不可分割的一部分。
須知，日本的大眾文學係以史實為題材的時代小說（類似華人世界的武俠小說）為核心，以別於純文學。它興起於現代藝術派（為藝術而藝術）與無產階級文學（為生活而藝術）對立的一九二○、三○年代。由於內蘊了自江戶時代以來的落語、漫談、講談的大眾文藝傳統，再經大正民主的啟蒙，以中里介山的《大菩薩嶺》為起頭，正式開啟了日本大眾文學的先河。踵繼其後，林不忘的《丹下左膳》、柴田練三郎的《眠狂四郎》等大眾文學都有一定的分量，而吉川英治、大佛次郎、直木三十五諸先覺，更分別塑造了宮本武藏、鞍馬天狗等家喻戶曉的傳奇人物。而後，大眾文學除了原先時代小說的脈流，同時也融入偵探小說、時代小說，而有了新生命。
戰後初期，由於以時代小說為主體的大眾小說被視為封建體制的辯護產物，因而短暫時間內被查禁。五○年代以後，透過吉川英治、松本清張等的努力，大眾小說浴火重生，六○年代以後終致誕生了司馬遼太郎。司馬遼太郎在文學趣味之外，以實證筆調和歷史軌跡並行，並賦予筆下主人翁鮮明的時代印記，坂本龍馬、大村益次郎、秋山好古兄弟等幕末至明治時代豪傑，就這樣走入日本人生活裡。
陳舜臣稍後也投入歷史小說洪流裡，這洪流的特色是：一，小說人物有其背後的時代精神，也就是戰後日本的歷史小說有其民族療癒的要求；二，左手寫日本，右手寫中國，是這時期趨勢潮流，司馬遼太郎、海音寺潮五郎、井上靖、陳舜臣皆是箇中翹楚。和其他人不同者，陳舜臣除了台裔身分，必須以外國人之眼說服日本人外，他顯然也較著重史而非感情的不斷投入，他為日本人開啟中日文化的橋樑，以致司馬遼太郎盛讚：「能讓日本人真正了解中國歷史的，只有陳舜臣。」
由於陳舜臣大學鑽研的是印度、波斯語文，他又曾隨ＮＨＫ《絲路》工作團隊深入新疆、中亞，所以他寫中國史不會落入中原／漢族沙文主義窠臼，他筆下的耶律楚材、成吉思汗一族就有銜接東西文化的宏願旨趣。但必須再確認其座標，係以日本大眾文學的脈流為縱軸，再以異族人眼光進行橫向掃瞄，才綰合為立體的東亞史觀。惜乎，在日本備受推崇的大作家，在華人世界（無論中國或台灣）似有冷落陳舜臣之嫌。
中國或基於天朝主義，認為一個「中國人」在日本寫中國史有何奇哉？自大傲慢之心阻卻理解，這可以想見；但台灣呢？遠流出版公司於一九九二年出版其《諸葛孔明》後，九四年出版「海的三部曲」（《琉球之風》、《龍虎風雲》、《旋風兒：小說鄭成功》）、《小說十八史略》、《耶律楚材》、《小說甲午戰爭》，該年遠流老闆王榮文還陪同陳舜臣伉儷前往總統府見李登輝總統，這才讓陳舜臣在台灣的知名度升高。也就是說，儘管前此已有出版社零散出版過其著作，但得在本土化風潮下，陳舜臣這一「在日台籍作家」名號才全面翻身。
由於戰後初期他短暫留台的經驗，以及往後長時間裡他對台灣國民黨政權的態度，外界始終捉摸不清；但以他舍妹陳妙齡在五○年代初即搭上「回歸祖國」船舶（當時這是一股風潮，長期在中國扮演對台統戰要務的林麗蘊也在其中），而陳舜臣本人在日中建交後即申請中華人民共和國籍，並不斷前往探訪史地來看，他對台灣的國民黨政權戒慎保持距離是不爭事實；但沒有證據顯示他是政治上的狂熱統派，以致一九八九年天安門事件後，他痛心疾首之餘就放棄中國籍改入日籍。不過他又從未放棄中華民國戶籍，箇中原因頗值後人研究。或許他熱愛的是中華文化及由此延伸的東亞史觀，至於國籍於他祇是身外物。
讓人想探知的是他究對台灣有啥特殊情懷？本土化之後，他返台頻率大增，或可謂其心防的舒展，至於對台灣人處境，大概也僅能於《琉球之風》（ＮＨＫ於一九九三年改編為大河劇）細縷琉球人在大明和日本薩摩藩的雙重壓制下的無奈，稍知一般。惜乎，我們再無機會窺其全貌了。
冬寒最易奪人魂、烙傷印。就在掀起滔天巨浪的甲午即將告退之際，很不幸的，潮起潮落中也捲走了日本台裔歷史小說家陳舜臣。
一九九四年中風，為此陳舜臣臥於病榻五個月，到了二○○八年二次中風，或可謂肉身的蝕毀於他是解脫；然他還有太多未竟之業，特別是他在《琉球之風》自序提到，「《琉球之風》故事發生在一六○六年的琉球；《龍虎風雲》是由一六二三年的澳門展開；而《旋風兒：小說鄭成功》則是一六四四年，由長崎揭開序幕。……海，今後仍會是我寫作的主題。也許有一天我會試著著手寫台灣的歷史。到那時候，這三部曲將會成為那本書的序章」」而今，壯志未酬徒讓有心人空遺恨。
然而，作為一個著作等身的知名作家，陳舜臣在日本和他祖籍所在的台灣，受重視的程度落差頗大。舉兩則新聞報導為例，「陳舜臣祖籍福建，祖父那一代從台灣遷到日本神戶，但仍有多位親人住在台灣。陳舜臣在神戶出生，1948年曾短暫返台，在新莊中學擔任英文教師，1949年返回神戶。」（《聯合報》即時新聞）、「陳舜臣的祖父是來自台灣的商人，祖上來自中國福建。他的祖父移居日本後在神戶落腳，陳舜臣1924年在神戶出生，17歲時就讀大阪外國語學校（現大阪大學外語系）、專攻印度與波斯語。」（風傳媒）
明明原籍是台灣台北，何以要寫成祖籍福建呢？還有，陳舜臣戰後曾短暫返台，於故鄉新莊中學教授英文，何以匆匆祇有一年？何以陳舜臣之名已蔚然成風的六○至八○年代，台灣文化界卻對他陌生異常？以及，澆灌陳舜臣文學源泉的除了傳統漢學外，日本的文學傳統又如何化育他？惜乎，此間資訊實在太少、太模糊，筆者祇好自行探勘了。
話說陳舜臣進大阪外國語學校印度語學科，專攻印度語與波斯語，與攻讀蒙古語的福田定一（即日後赫赫有名的司馬遼太郎）為同學，且日後成為同行與莫逆之交。原本他想入學院作思想探源工作，怎奈日本戰敗後，陳舜臣突然由日本人變成中華民國籍，迫使他祇好於一九四八年返台從事教職。但因二二八事變後台人對國民黨政權的疏離，以及國民黨統治者對受日本教育者的疑懼，想必會讓陳舜臣惴惴不安，難以在故鄉久留。
其後，他在一九六一年以長篇推理小說《枯草之根》獲得「江戶川亂步賞」，從此躍入文壇，其後還得過「直木賞」、「日本推理作家協會賞」，如此推理界大三元的能手再無第二人。但他於一九六七年出版歷史題材小說《鴉片戰爭》，就由推理轉到歷史小說園地，更因他由推理角度切入歷史人物，鋪陳的心理轉折和時代的呼應，就別於傳統的歷史小說，從此在歷史世界裡優遊自得。對台灣人來說，由推理轉歷史是跨界大作戰；然而在日本，推理小說、歷史小說、社會小說、紀行文字從來都不是那麼涇渭分明，它們都匯整於大眾文學的洪流，成為日本文學不可分割的一部分。
須知，日本的大眾文學係以史實為題材的時代小說（類似華人世界的武俠小說）為核心，以別於純文學。它興起於現代藝術派（為藝術而藝術）與無產階級文學（為生活而藝術）對立的一九二○、三○年代。由於內蘊了自江戶時代以來的落語、漫談、講談的大眾文藝傳統，再經大正民主的啟蒙，以中里介山的《大菩薩嶺》為起頭，正式開啟了日本大眾文學的先河。踵繼其後，林不忘的《丹下左膳》、柴田練三郎的《眠狂四郎》等大眾文學都有一定的分量，而吉川英治、大佛次郎、直木三十五諸先覺，更分別塑造了宮本武藏、鞍馬天狗等家喻戶曉的傳奇人物。而後，大眾文學除了原先時代小說的脈流，同時也融入偵探小說、時代小說，而有了新生命。
戰後初期，由於以時代小說為主體的大眾小說被視為封建體制的辯護產物，因而短暫時間內被查禁。五○年代以後，透過吉川英治、松本清張等的努力，大眾小說浴火重生，六○年代以後終致誕生了司馬遼太郎。司馬遼太郎在文學趣味之外，以實證筆調和歷史軌跡並行，並賦予筆下主人翁鮮明的時代印記，坂本龍馬、大村益次郎、秋山好古兄弟等幕末至明治時代豪傑，就這樣走入日本人生活裡。
陳舜臣稍後也投入歷史小說洪流裡，這洪流的特色是：一，小說人物有其背後的時代精神，也就是戰後日本的歷史小說有其民族療癒的要求；二，左手寫日本，右手寫中國，是這時期趨勢潮流，司馬遼太郎、海音寺潮五郎、井上靖、陳舜臣皆是箇中翹楚。和其他人不同者，陳舜臣除了台裔身分，必須以外國人之眼說服日本人外，他顯然也較著重史而非感情的不斷投入，他為日本人開啟中日文化的橋樑，以致司馬遼太郎盛讚：「能讓日本人真正了解中國歷史的，只有陳舜臣。」
由於陳舜臣大學鑽研的是印度、波斯語文，他又曾隨ＮＨＫ《絲路》工作團隊深入新疆、中亞，所以他寫中國史不會落入中原／漢族沙文主義窠臼，他筆下的耶律楚材、成吉思汗一族就有銜接東西文化的宏願旨趣。但必須再確認其座標，係以日本大眾文學的脈流為縱軸，再以異族人眼光進行橫向掃瞄，才綰合為立體的東亞史觀。惜乎，在日本備受推崇的大作家，在華人世界（無論中國或台灣）似有冷落陳舜臣之嫌。
中國或基於天朝主義，認為一個「中國人」在日本寫中國史有何奇哉？自大傲慢之心阻卻理解，這可以想見；但台灣呢？遠流出版公司於一九九二年出版其《諸葛孔明》後，九四年出版「海的三部曲」（《琉球之風》、《龍虎風雲》、《旋風兒：小說鄭成功》）、《小說十八史略》、《耶律楚材》、《小說甲午戰爭》，該年遠流老闆王榮文還陪同陳舜臣伉儷前往總統府見李登輝總統，這才讓陳舜臣在台灣的知名度升高。也就是說，儘管前此已有出版社零散出版過其著作，但得在本土化風潮下，陳舜臣這一「在日台籍作家」名號才全面翻身。
由於戰後初期他短暫留台的經驗，以及往後長時間裡他對台灣國民黨政權的態度，外界始終捉摸不清；但以他舍妹陳妙齡在五○年代初即搭上「回歸祖國」船舶（當時這是一股風潮，長期在中國扮演對台統戰要務的林麗蘊也在其中），而陳舜臣本人在日中建交後即申請中華人民共和國籍，並不斷前往探訪史地來看，他對台灣的國民黨政權戒慎保持距離是不爭事實；但沒有證據顯示他是政治上的狂熱統派，以致一九八九年天安門事件後，他痛心疾首之餘就放棄中國籍改入日籍。不過他又從未放棄中華民國戶籍，箇中原因頗值後人研究。或許他熱愛的是中華文化及由此延伸的東亞史觀，至於國籍於他祇是身外物。
讓人想探知的是他究對台灣有啥特殊情懷？本土化之後，他返台頻率大增，或可謂其心防的舒展，至於對台灣人處境，大概也僅能於《琉球之風》（ＮＨＫ於一九九三年改編為大河劇）細縷琉球人在大明和日本薩摩藩的雙重壓制下的無奈，稍知一般。惜乎，我們再無機會窺其全貌了。
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