山農木屋

己丑年伊始，不少聖花善果（資深藝人阿匹婆、銘傳大學創辦人包德明、法鼓山創 立者聖嚴法師、國際奧會委員徐亨）因風掉落，雖是因緣之必然，總讓人不勝唏噓、感懷不止。就中以法鼓山聖嚴法師的圓寂最值一談。一，同屬台灣佛教四大宗派（或者再加上靈鷲山系統，號稱台灣佛教五座山頭），共性何在？聖嚴法師的特異之處又是什麼？二，近廿年來，五大宗派於傳教、社會服務方面厥功甚偉；但也因信眾甚夥，組織尤其龐大，且都以單一宗師為皈依中心，組織與理念如何薪火相傳，殊值信眾留意，如今聖嚴法師圓寂，這些問題就不該忌諱不語了。

向來台灣的佛教傳承極其駁雜，清治時期禪淨合一的佛教由閩南傳入，要不成為不問俗世的山林僧，要不就將往生送死視為主業，日治時期又有來自東瀛的佛教體系，以淨土真宗發展最佳（本願寺就是宗派標誌）；再者，揉雜著儒道釋教義的齋教（在家佛教）也在民間頗有勢力。直到國民政府渡海來台，標榜正信佛教的門派始有機緣於福爾摩沙佈施弘法。既曰正信，闡釋佛法的「人間性」就逐漸取代往生送死的「鬼神性」；不過五大宗派大多屬於禪宗臨濟宗一系，所以教義差別不似日本佛教那麼涇渭分明，所差者主要就在行事風格方面了。

簡言之，聖嚴法師是以學問僧姿態營造法鼓山成為深入淺出、理性自持的佛教門派，縱使義理的梳理還不夠原創──就我個人認知，倡言「人間佛教」的印順導師，於佛法要義的參悟，原創理念的提出，是戰後台灣第一人。但理性精神加上和現世大潮流貼近，諸如「環保心靈」的提倡就頗具意義。再者，聖嚴法師雖和諸權力菁英維持聯繫，卻能衡定自制，不似某些宗派領導人滿是政治風漬味。也就是說，倡導佛學教育為先的法鼓山系統，不可避免地較菁英取向；然而在價值崩解、人心憂貧的時代裡，反倒可能蔚為穩定社會的中流砥柱。

然而，隨著經濟起飛、政治解嚴，黨國體制扶植御用的中國佛教會迅速枯萎，五大宗派和藏傳佛教在這二十多年時間裡，璀璨生花、信眾廣布。佛教大宗派以資本主義的行銷管理方式推廣佛法，固然引發傳統衛道者的貲議，然這是大勢所趨，未必是洪水猛獸。真正的焦點在於，五大宗派都以門派創立者為思想、行動的唯一中心，即使佛光山、法鼓山早已接班傳位，但外界仍視星雲、聖嚴為真正的表徵，人治精神非常濃郁。

如今聖嚴法師圓寂，五大宗派的傳承終究遇到了不可迴避的考驗。當然，由於法鼓山系統的理性精神最飽足，所以傳人只要循序漸進，法鼓山的巍峨意象依舊會綿延下去，讓我們禱祝並拭目以待吧！