自被革少點名要寫什麼五本書和五個作家後，像荒野中遭雷擊一樣，既沒有使徒保羅「幡然悔悟」的心情，也沒中樂透的快感（奇怪，被點到名的，不是該給紅包嗎？），倒像是置身安倍晴明時代的平安京，乍見百鬼夜行那樣的五味雜陳，不唱首歌、跳段舞是無以解咒般。就趁此新春美景，寫一下自己最近的書籍體觸，與眾人分享丙戌狗年新氣象也好。我所書所寫未必是新書，也不一定是什麼非讀不可的經典名山力作，只是當下時空下人與景的一己心得罷了。五本書不是宮本武藏的《五輪書》，所以不用齋戒沐浴再行拜讀囉！
《新教倫理與資本主義精神》，馬克斯‧韋伯著，左岸。
雖然韋伯的中譯著作日多，但《新教倫理與資本主義精神》就像大乘佛典的《般若波羅蜜多心經》一樣，既是韋伯思想的入門，也是精髓所在。廿多年前初讀，但覺縱橫歷史、社會學的澎湃洪流，十多年前再讀，但覺河中金沙澄澄的欣喜；今再讀則如祇園聆聽佛陀的心情。當然，若你仍懷抱「中國何以不曾發展資本主義？」或是「儒家精神與資本主義關連」的意圖，那這本書不看也罷。近日，看此書竟覺像卡夫卡的寓言小說，所以，請以重溫存在主義的心情看此書，才可能新義創生。
《卡拉馬佐夫兄弟》，杜斯妥也夫斯基著，貓頭鷹。
最好不要看耿濟之翻譯的《卡拉馬助夫兄弟們》，因為我高中時初嚐真是吃盡苦頭，如今貓頭鷹版的斯書，同是直接譯自俄文，譯筆更為通暢平順。當有人倡言，小說即將式微之際，讓我們回首這部集古典與現代小說大全（心理小說、推理小說、哲理小說、書信小說等等）的大部頭力作，絕非只是緬懷而已；其實廿一世紀今日，更像十九中葉以後虛無當道的俄羅斯。但同樣地，你必須先拋除儒家孟軻淺薄至極的勞什子「性善論」，才可能真正在杜氏的堂奧門外走上一回。
《昨日世界──一個歐洲人的回憶》，史帝芬‧茨威格著，邊城。
年紀愈長，愈覺茨威格猶似濃醇好茶，澀甜苦酸俱足，卻又不混雜。此書是以市民布爾喬亞、知識貴族的心情，直書奧匈帝國曾有的風華，一次大戰後德奧文化的榮景回顧。做為猶太知識分子，面對納粹的迫害，茨威格和班雅明都以自我了斷，作為文明的殉道者，可他們的筆觸和思惟深度，硬是較慘遭文革迫害的中國文士來得複繁多樣。除了本書，伊利亞斯‧卡內提的「回憶錄三部曲」──《得救的舌頭》、《耳中的火炬》、《目光的遊戲》（台灣商務），亦應一併參照。
《閩南人的海上世紀》，湯錦台著，果實出版。
從《大航海時代的台灣》、《開啟台灣第一人──鄭芝龍》，再到這本《閩南人的海上世紀》，蔚為台灣海洋史觀三部曲，本書則是其中的首部曲。須知，即使是倡議台獨史觀的諸先行者，內心深處其實對海洋陌生的緊，直到湯錦台著作問世，才讓我們深刻體受什麼是真正的海洋史觀。千萬不要先行揣度作者是統是獨，那是刻舟求劍的愚行。就像馬克思可以翻轉黑格爾、Gramsci可以善用Croce的思想一樣，湯錦台提供的菜樣絕非一味而已，重點是讀者如何創化了。
《成為日本人》，荊子馨著，麥田出版。
後殖民論述當紅之後，向被視為禁忌的日治後期集體記憶問題遂成為豐厚礦藏；不過，由於瘖啞太久，我們又得歷一段集體發聲或反發聲的年代，台灣／中國老世代各自猶在亢奮不平階段，後殖民論述者也多停留於套理論的囫圇層次，或許本書的中譯，可以讓我們可以在主觀的立場與思惟中稍稍提到制高點，經由歷史／結構的互動慢慢拈出新出路，否則狹谷巷弄般的視野只會讓我們窒悶而亡。另，若搭以周婉窈《海行兮的年代》（允晨文化），收穫將更可觀。
然後哩，我想點名以下五人繼續開礦。
郝譽翔、師瓊瑜、方向歸零、blah blahblah裡頭的caffen、馬世芳
留言列表
