《賽德克‧巴萊》勁道猶如農曆八月十八的錢塘大浪，十天破兩億是看得著的震撼，而更強力的衝擊則是：出草果真駭人聽聞！莫那魯道的抗暴行動是否太過？他當真可以稱為英雄嗎？相信不少漢人看完電影之後，心中油然泘現了吳鳳身形，祇因吳鳳「革除了凶蕃出草的陋習」。然而如斯意念太政治不正確，所以多數人不敢明言，偏偏魏導拍片，就是要人們直視這種困惑、偏見，不要再沉溺於醬缸而不自知。
先從我自身的記憶談起！戒嚴年代除了蔣介石神話外，各式大小神話也堆疊成塔，用意都是用以鞏固蔣家政權和反共夢幻，而其中最受人矚目者，當屬吳鳳神話的編造與傳播。嘉義因為是吳鳳神話的所在地，「吳鳳公」自然不捨晝夜與諸羅子民同在。我兒時唸的是吳鳳幼稚園，國小側門緊鄰吳鳳南路，小學校歌起頭是這樣唱的：「玉山巍巍，八掌淙淙，吳鳳左桃李芬……」，到了小五，春季遠足地點是距市區十六、七公里外，中埔鄉社口村的吳鳳廟。小學走了這段「朝聖」之旅，成年禮彷彿提前完成般。當然，也有鄰居大哥唸的是吳鳳中學→吳鳳工專（吳鳳科技大學的前身）。在鎖國年代，感知到「吳鳳公」的全方位眷顧，諸羅子民既飽含幸福，更有聖人與我同在的驕傲。
時序進入八○年代，青壯輩的台灣史研究者如陳其南、翁佳音等人，開始抽絲剝繭、釐清歷史迷霧──如翁佳音，〈吳鳳傳說沿革考〉，《台灣風物》卅六卷一期，一九八六年三月。於是「吳鳳神話」的真相逐漸遭人破解。尤其是社運風雲席捲的一九八八年，一群原民青年在台南長老教會牧師林宗正帶領下，以突襲方式將嘉義火車站前的吳鳳銅像予以拆毀，一時震驚各方，翌年教育部為免原漢衝突加深擴大，決定將國小課本裡的吳鳳神話予以刪除，吳鳳鄉也迅速正名為阿里山鄉。
表面上看來，吳鳳神話似已終結；但就像解嚴已廿多年，不少人還是滿腦子的封建思惟（嚴刑峻罰、秩序重於人權、乞求包青天再世…）。所謂中產意念告訴人們該尊重原住民，可是《賽》中的出草鏡頭太驚悚，於是吳鳳又悄然復活，畢竟葉公不能真的好龍。問題不在於吳鳳故事的真假，而是中產漢人需要這樣的神話。
其實，馘首出草放在當今文明的天平上，莫說漢人們不可能認同，即使是原住民也不可能禮讚膜拜。然而霧社事件中，賽德克族明知難以抵擋日本軍警的飛機、大炮，卻毅然選擇MGAGA（出草），所要的不過是傳統的復歸、價值的重估。MGAGA著重的是祖靈的感應，殺戮只是手段之一。誠然殺戮行為該被揚棄，可人權、和平被視為普世價值，也不過是二戰之後的趨勢，且直到這二、三十年才轉趨熱絡，所以貿然以此等價值套到歷史事件之上，必然難以理解歷史，甚至治絲益棼。
向以基督教一元思惟為主軸的歐美文明，是歷經科學革命、啟蒙運動、浪漫主義風潮、帝國主義擴張、兩次世界大戰的摧殘…諸多震撼衝擊後，始知「殺人一萬，自損三千」的愚騃；而兩三千年來相對封閉停滯的華夏文明，在儒家「變夷為夏」的大纛下，就更欠缺平等對待周邊民族的意念。職是之故，儘管吳鳳本是單純的原漢衝突的犧牲者，然而到了日治和國民黨高壓統治的年代，故事編派竟致誇張到了拾身取義的聖人位階，而它所反映的不過是「變夷為夏」的統治思惟罷了。
當歐美有識之士亟欲復歸古希臘羅馬精神之際，東方世界也該努力擺脫儒家的桎梏，回歸先秦百家爭鳴的風華了。於茲，司馬遷的《史記》就是最好的範本。須知《史記》刺客、游俠列傳所記載的人物，無論是曹沬、專諸、豫讓、聶政、荊軻、朱家、郭解，都不是衣冠儒者願意稱羡的人物；然而這些人表現的真性情、果敢摯愛，日後兩千多年已從御用經典、腐儒文書中除役。
太史公著眼的是人物道德的體現，道德本無善惡之分，祇因我們困於儒家的框架太久，以致對先秦乃至漢初人物的行徑多所不解。如今因《賽》片而震撼者，若能重拾《史記》仔細端詳這些精采篇章，就不致被千百年來過度簡化的文明／野蠻之辨所囿限。有了更廣袤的同理心，就不會妄想召喚吳鳳魂兮來歸了。
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