還記得那是燥熱的周末,剛從小學畢業的我正忙著大清早背英文字母,以及演練國中數學題,可這時街頭巷議傳來「李小龍暴斃於女星丁珮床上」的驚人噩耗。怎可能?他可是偉大的武打英雄,最讓人目不轉睛的時代巨星,何況當時他才卅二歲精壯之年,怎會如流星般瞬眼成空呢?
當然,這不會只有我這準國中生會困惑、迷離、扼腕,當日所有人都圍著報紙爭相閱覽相關的報導,至於事件發生地的香港,彼時是如何的驚天動地、人心失所,光用想像就可連接那撕心裂肺的場景。港台之外,整個海外華人地乃至美國好萊塢都如受雷殛。因為消逝的不止一人,還是一整個文化意象的驟然停擺,那是英雄隻手打造的新世界,旁人是不可能瓜代替補。

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去年春光媚影中,烏雲突罩頂,旺中惡靈逼退了我。從雲端劇降,恰巧落於一座蘋果園,於是,當起園丁努力澆灌,一整年時間也算植出不少的馨香美果,雖然其間驚雷不斷,旺中惡靈剎那間又逼近,總算在今春急急如律令,惡靈逼退、煦日再射,各方(包括我自己)終於鬆了一口氣。既安之,當可作更長程的藍圖規畫、作息調整,春耕、夏耘腳步自無停歇之理。

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總說「今日的新聞,是明日的歷史;今日的歷史,是過去的新聞」,但台灣真有媒體工作者敢夸言,過往工作的成績可匯為有用的歷史資材嗎?莫說媒體環境大不如前,年輕新聞工作者基本涵養太差──中天新聞誤將英國女王當成佘契爾夫人的糗態,並非單一個案;而是白色恐怖年代的思想洗刷,台灣的新聞界究留下多少「證言」,可供後世理解曾有的時代血印呢?答案恐是令人失望吧!

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這個四月,撼動了我已然倦怠、蹣跚的前路,所幸柳暗花明又逢春,新開的枝芽讓我有個新譜曲。不過,2012大選後的台灣變局,尤其是知識菁英、媒體與政治的牽連,看似應接不暇,冥冥之中又似曾相識。而這樣似曾相識的「永恆回歸」(Eternal Return),廿多年來我已兩度預聞,它在哲學上、歷史意義、社會學上,以及政治實踐上,該賦予什麼面貌,此刻正尋思中。
回顧2012年初,美、中、跨國資本家、黨國體制四位一體的「不神聖聯盟」(Unholy Alliance),讓旌旗蔽天、戰鼓昂揚的民進黨大軍整個絆倒在凱達格蘭幾里外。就因為過於志得意滿,所以才有旺旺集團總裁蔡衍明接受《華盛頓郵報》記者Andrew Higgins訪問時,就六四、共產黨、統一,以及媒體內部言論自由等議項,有著和絕大多數台灣人迥異的看法見於報端。雖然迄今蔡衍明及旗下所有的官方說法,都指責《華郵》扭曲誤導了這位學識無多的生意人;但知悉蔡衍明平日言行者皆知,《華郵》所陳就是蔡衍明的真心話。

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說是人間四月天,映照的卻是艾略特(T.S.Eliot)所陳「四月是最殘忍的月份,從死去的土地裡,培育出丁香,把記憶和欲望混合在一起,用春雨攪動遲鈍的根蒂」。兩個星期來的心緒,先是憤怒、茫然,宛如遭逢修羅場,其後失重下急覓新支點,待找著新支點,一切似又如常,心知肚明再也回不到從前。還是先從形勢瞬間分判的那一刻談起吧!
四月十一日,本是短暫年假小憩的首日,該晚九點零四分,乍然接獲總主筆倪炎元來電,他宣達了總管理處的指令,略謂報社基於業務重整,人力精簡之原則,將我列入裁員名單之一員,要我次日電詢人資室相關的後續作業。聞言,一股讓人欲嘔的濁血充塞胸懷,這個集團開始行動了。

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黑格爾曾指出,歷史的目的就在於「理性暨精神的實現其自身」,特定的人與「英雄」都祇是「理性」與「精神」的工具。他們為了自我的利益而與人衝突、爭戰,因而受到報應、招致損失,在此同時,「理性」卻得以展現在歷史之中,且毫髮未傷,也就是說「必須透過特定物及對該特定物的否定,普遍性才得以實現」。這就是黑格爾有關「理性的狡猾」(Cunning of Reason)的基本見解。

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因為一則中華電信的廣告,讓我的記憶又重回兒時,尚屬農業社會形態的攤販叫賣聲。自然界從不是寂然無聲,城市的聲響更是正常不過,它和庶民脈動、商業生機息息相關。因此,我借用《倫敦的叫賣聲》,回顧那已逝的城鎮年代(八○年代以前),也期新時代的聲響依舊有味。本文同時刊載於《文訊》317期(2012年3 月)

前些時日,有則中華電信的廣告是這樣的:一位顯然是中產以上的母親,拿起長途電話和遠方(應該是身處異國)的女兒敘舊,講著講著屋外突然傳來「芋粿,紅豆粿~~」的叫賣聲,遠方的女兒興奮異常,於是母親將耳機貼近窗口,讓女兒重溫她最喜的記憶之聲,以及由聲音串起的懷舊滋味。
科技傳輸與懷舊滋味的巧妙貼合,本是該擊掌叫好的點子,卻讓我有些愕然。祇因「芋粿,紅豆粿~~」的叫賣聲是錄製好的、齊一化的機械聲調,這種複製再造的聲調若可以讓中產遊子驚豔不已,那懷舊所淬取的重振元素也未免太廉價了!不過,也因為這則廣告,讓我思緒跳躍個九重天,回到約莫四十年前城鎮年代的叫賣聲了!

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初夏,我去了趟伊斯坦堡。那並非深思熟慮、精心規畫的一趟旅程,祇因有種召喚,催促我儘早完成是項旅程不可。所見所思著實不少,然,半年下來始終沒提筆書寫分毫伊斯坦堡的任一面貌,終屬有愧。於是,以《歷史學家》這一小說為起點,再凝視帕慕克的《伊斯坦堡》,先行勾勒這座曾是風華帝都,而今略顯蒼茫的一絲變化,以及它在東/西、伊斯蘭/基督教、傳統/現代的夾縫中,如何自處的模式。本文發表於《文訊》314期(2011年12月號)。

初夏時節,經多次的轉機、待機,終抵達土耳其的舊都伊斯坦堡。彼時從台北前往伊斯坦堡歷廿多個小時;不久之後,搭船由歐洲前往亞洲,費時卻不過廿多分鐘。祇因隔著博斯普魯斯海峽,伊斯坦堡的轄地就分屬歐亞,於是由卡巴塔斯(Kabataç)前往于斯屈達爾(Üsküdar),這等跨洲移位早被嵌入日常生活中,土國人士習以為常,對我等卻是終生難得的體驗。

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記不得年月,祇知在八○年代初凡黨外民主活動的場域,必會見及田朝明醫師、田孟淑女士這對台灣歐吉桑、歐巴桑熱情洋溢、奮不顧身的勇者身影。但若深究,時間的疑問其實是多餘。祇因當你/妳開始思考台灣現境的荒謬、白色恐怖年代的統治神話是如何腥臭、惡質,而思摒棄之際,田爸爸、田媽媽就會以最質樸的行動、最無私的精神呈現於你我眼前,他們猶似陽光、空氣、水於人的關係;但這不是說,田爸爸、田媽媽是神聖不可侵犯的造物者或高高在上的使徒,而是他們以極自然、無畏的姿態告訴所有台灣人,反抗是天職,一如我們探燦爛陽光、呼吸新鮮空氣、飲用潔淨水,質樸和即知即行,就會捎來無上勇氣。

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